Худо мегӯяд, ҳама чиз рӯй медиҳад

Аксари мо таърихи Ҳастиро медонем. Ин аст, ки Худо ҳама чизро дар шаш рӯз офарид ва дар рӯзи ҳафтум ором гирифт Оё шумо ягон бор фикр кардаед, ки Худо кист? Ӯ чӣ қадар қудрат дорад ва чӣ тавр имкон дорад оламро эҷод кунад? Худо мавҷудоте мебошад, ки танҳо барои ӯ беназир аст. Дар офаридани коинот ягон қуввати берунӣ ба ӯ кӯмак накардааст. Аз ин рӯ, Худо ягона офарандаи олами шинохта аст. Биёед Боби як китоби Ҳастиро вайрон мекунем.

Ҳастӣ 1: 1-5 «Дар ибтидо Худо осмон ва заминро офарид. Замин бесамар ва холӣ буд, ва сатҳи варта торик шуд; ва Рӯҳи Худо бар рӯи об равон буд. Ва Худо гуфт: «Бигзор нур бошад»; ва равшанӣ буд. Ва Худо дид, ки нур хуб аст; ва Худо нурро аз торикӣ ҷудо кард. Худо рӯзро нур, ва зулмотро шаб. Ва шом буд, ва субҳ буд, як рӯз ” .

Мавҷудияти мавҷудоти офаридашуда “ба таври табиӣ имплантатсия карда мешавад”. Дар ақли одами мо амиқ ҳастем, ки медонем, ки чизе ҳаст. Мо намедонем, ки Худо аз андоза чӣ андоза “бузург” аст ва касе надидааст, ки чеҳраи Худо барои тасвир кардани Ӯ таъриф кунад. Мо танҳо Худоро дида метавонем, вақте ки мо ба осмон меравем ва дар рӯъёи Beatific аз ӯ лаззат мебарем. Акнун касе метавонад ба шумо гӯяд: “Агар ман Худоро дида натавонам, вай вуҷуд надорад”. Танҳо аз сабаби он ки ман DNA-и худро бо чашми бараҳнаам дида наметавонам, он далелро гум намекунад, ки ман як намуди муайяни ДНК дорам, ки ба мавҷудияти офаридаи ман таъин шудааст. Мо Худоро бо маънои метафизикӣ фаҳмидем. Сент-Томас Аквинас дар теологияи Summa худ мегӯяд , ки “Ҳавворӣ мегӯяд:” чизҳои нонамоёни Ӯ ба таври равшан намоён аст, ва чизҳои офаридашуда фаҳмида мешаванд “(Румиён 1:20). Аммо ин тавр намешавад, агар мавҷудияти Худо ба воситаи чизҳои офарида нишон дода шавад; пеш аз ҳама, мо бояд дар бораи чизе донем, ки оё он вуҷуд дорад.

Ман ҷавоб медиҳам, Намоишро бо ду роҳ метавон кард: Яке аз сабабҳо аст ва “априор” номида мешавад ва ин аз он чизе ки пеш аз ҳама комилан баҳс кардан аст. Дигараш тавассути эффект аст ва намоиши “постериори” номида мешавад; ин бояд аз он чизе ки нисбатан танҳо ба мо марбут аст, баҳс кунем. Вақте ки натиҷа аз роҳи он ба мо беҳтар маълум мешавад, пас аз натиҷа мо ба фаҳмиши сабаб меоем. Ва аз ҳар ҷиҳат мавҷудияти сабабҳои онро нишон додан мумкин аст, то даме ки оқибатҳои он ба мо хубтар маълуманд; зеро азбаски ҳама таъсирот ба сабабаш вобаста аст, агар таъсир вуҷуд дошта бошад, сабаб бояд пеш аз вуҷуд дошта бошад. Ҳамин тавр, мавҷудияти Худо то он дараҷае, ки он барои мо намоён нест, аз таъсироти Ӯ, ки ба мо маълуманд, нишон дода мешавад.[1] Худо барои ман он қадар пок аст, ки ақли ман бо фикри худ наметавонад ӯро тасвир кунад, аммо ҳузури пешакии ӯ дар атрофи мост. Вай ҳамчунин моҳияти пок аст. Мо моҳиятро ҳамчун ҷавҳар муайян мекунем. Ин маънои онро дорад, ки Худо беназир аст, яке аз намудҳост, онро такрор кардан мумкин нест. Ин ба муқоиса бо бадан ва ҷони ман шабеҳ нест, зеро ҳарду шаклҳои ба ҳам намоён мебошанд, аммо онҳо дар ҳамбастагӣ бо ҳам кор карда, маро месозанд. Ҷони ман дар якҷоягӣ бо ҷисми ҷисмонии ман кор мекунад, зеро он ба маънои ҷисмонӣ қобилияти маро таъмин мекунад ва бе рӯҳи ман, ҷисми ҷисмии ман ҳаракат надорад ва он танҳо як пӯсти холии як бофтаи органикӣ хоҳад буд. Ҷони ман ба ман имкон медиҳад, ки ҳаракат кунам, хӯрок хӯрам ва дар ҳаёти ҳаррӯза фаъолият кунам. Ба Худо барои кор кардани бадан ниёзе нест, аммо худи ӯ метавонад дунёро бо суханҳои худ дошта бошад. Танҳо тасаввур кардан мумкин аст, ки то чӣ андоза ақли Худо бузург аст. Масалан, дар бораи Офтоб андеша кунед. Дар асоси тадқиқоти ҷаноби Рон Куртус, мо медонем, ки офтоб “тақрибан 70% гидроген, 28% гелий ва 2% металлҳо аз қабили оҳанро ташкил медиҳад. Дигар хусусиятҳои он гардиш, ҳарорат ва радиатсия мебошанд “. [2] Мо инчунин медонем, ки офтоб дар маркази қаъри он 15,600,000 с аст. Хуб, агар илм формулаи муайяни математикиро барои фаҳмондани вазифаи офтоб исбот карда тавонад, пас ҳеҷ Худое нест. Ман изҳор медорам, ки ҳатто агар мо математикии диаметри хуршед ё диаметри Офтобро бо замин чӣ қадар бифаҳмем, он аз фикри он, ки чӣ тавр шакли офтоб ба тарзи офарида шуда буд , дур намешавад. он аст ё чаро мо ба офтоб ниёз дорем, то растаниҳо сабзида, ба инсон гармӣ диҳанд. Офтоб на танҳо «аз ҳеҷ ҷой» баромад. Ман баҳс мекардам, ки агар офтоб дар ҳеҷ куҷо нопадид шуда бошад, пас чаро он ба шакли парранда намерасид, чаро он гарм аст ё чӣ тавр ман медонам, ки ин барои ман муҳим аст ?

Фурӯши танҳо зебои замин, ки тамоми захираҳое, ки мо имрӯз дорем, аз он вобаста аст. Худо обро ҷудо кард ва осмон ва уқёнусро сохт. Чӣ гуна одам метавонад ҷудокунии ҷисмонӣ ва осмон ва уқёнусро ба вуҷуд орад? Астрономҳо муайян карданд, ки коинот асосан гидроген ва гелий аст ( гелий гидриди ion ( HeH +))[3] , Ин молекула манбаи энергия дар коинот буд. Дар асоси он ки ин молекула чӣ қадар ҳаракат мекард, оё он метавонист молекулаи обро аз худ дур карда, оксигенро берун барорад? H2O хурдтарин молекулаҳо мебошанд. Пас, шумо метавонед имкон тасаввур кунед, ки чӣ тавр моеъ вазнин аст, ки нисбат ба газ. Азбаски мо дидани буғро дида наметавонем, оё ин ба осонӣ мефаҳмонад, ки чӣ тавр он табиатан чӣ гуна сохта шудааст? Оё ин ҳамон энергияе буд, ки осмонро аз уқёнус ҷудо кард?   Философ Дэвид Юм мегӯяд, ки “Ҳамчун як файласуф, агар ман бо як аудиторияи фалсафӣ сухан мегуфтам, ман бояд худро ҳамчун агностик тавсиф кунам, зеро фикр намекунам, ки далели мустаҳкаме дошта бошад, ки бо он далелҳо собит кунанд. Худо нест.

Аз тарафи дигар, агар ман таассуроти дурустро ба марди оддии кӯча расонам, фикр мекунам, ман бояд гӯям, ки ман атеист ҳастам, зеро вақте мегӯям, ки ман наметавонам исбот кунам, ки Худо вуҷуд надорад, ман бояд ба таври баробар илова кунед, ки ман исбот карда наметавонам, ки худоёни гомерӣ нестанд. ” Ин ба ман мегуфт, ки барои он чизе ки танҳо дар он ҷо шино карда ва ҳама чизро рӯй додан мумкин аст, танҳо як тасвири хаёлоти ман аст. Илм нав фаҳмонд, ки ин ҳодиса чӣ гуна рух додааст ва исбот мекунад, ки барои офаридани осмон ва уқёнус ва ба хушкӣ ба Худо ниёз надорем. Ҳама чиз зуд рух дод ва универсалӣ дар тартиботи худ ҷой гирифт . Аз сабаби набудани сабабҳои кофӣ, дар таърихи олам ҳеҷ далеле вуҷуд надорад, ки Худо ё ягон шахси дигар дар ин чорабинӣ иштирок кунад.

Ман ин ки Довуд Hume ҳақро ва мегӯянд, ки ҳатто дар ин чорабинии ҷисмонӣ роҳи кард рӯй дод, ва мо намебинем, ин маънои онро надорад, ки буд, ки Худо вуҷуд надорад, то рӯй ҚБ . Танҳо партофта атрофи «назарияи калон таркиши ” а р а Сабаби ин ҳодиса воқеӣ ба гирифтани ҷои аст, низ нест, кофӣ . Ин ҳатто ба чӣ оғоз ёфт? Чизе лозим буд, ки онро ба ҳаракат дарорад. Зеро ки ду дарё об ба танҳо дар худ ҷудо кунад, дар канор нест он ду пойҳои худро. Сент-Томас Аквинас ҷавоби худро ба ин суоли як роҳи берунӣ, ки ҳамеша фаъол аст, мубодила мекунад . “Роҳи аввал ва бештар ошкор ин далел аз ҳаракат аст. Маълум аст ва ба назари мо возеҳ аст, ки дар ҷаҳон баъзе чизҳо дар ҳаракат ҳастанд. Ҳама чиз дар ҳаракат аст, ба ҷои дигар ҳаракат мекунад, зеро ҳеҷ чиз наметавонад ҳаракат кунад, магар ин ки ба он чизе, ки дар он аст, қобилият дорад; ҳол он ки чизе ҳаракат мекунад, тавре ки дар амал аст. Барои ҳаракат чизи кам шудан аз эҳтимолият ба воқеият аст. Аммо ҳеҷ чиз наметавонад аз эҳтимолият ба воқеият кам карда шавад, ба истиснои чизе дар ҳолати воқеӣ. Ҳамин тариқ он чизе, ки дар асл гарм аст, монанди оташ, ҳезумро, ки эҳтимолан гарм аст, гарм мекунад ва ба ин васила онро иваз ва иваз мекунад. Ҳоло имконнопазир аст, ки худи ҳамин чиз якбора дар воқеъият ва потенсиали якхела бошад, балки танҳо дар ҷиҳатҳои гуногун. Он чизе ки дар асл гарм аст, наметавонад ҳамзамон гарм бошад; аммо он ҳамзамон эҳтимолан хунук аст. Аз ин рӯ, ғайриимкон аст, ки дар як чиз ва дар як роҳ бояд ҳам ҷунбиш ва ҳам кӯчида шавад, яъне худи он бояд худашро бардорад. Аз ин рӯ, ҳар он чизе, ки дар ҳаракат аст, бояд ба чизи дигар ҳаракат карда шавад. Ҳангоме ки он чизи навро ба амал меоварад, пас, онро низ бояд каси дигаре бигардонад, ва дигаре онро боз. Аммо ин наметавонад ба беохирӣ идома ёбад, зеро он гоҳ авлоди аввале нахоҳад буд ва, мутаносибан, чизи дигаре нест; зеро донистани он ки интиқолдиҳандагони дигар танҳо ба самти ҳаракат ҳаракат мекунанд, зеро ҳаракатдиҳандаи аввал онҳоро ҳаракат медиҳад; зеро ҳайати корманд танҳо аз сабаби он ки даст ба ҳаракат дароварда мешавад, ҳаракат мекунад. Аз ин рӯ, зарур аст, ки ба ҷои аввал ҳаракат кунед, ки ғайр аз касе ба ҳаракат дароварда нашавад; Ва ин ҳама медонад, ки Худо аст ». [4]

Кадом қувваҳои дигар ҷаҳонро офаридаанд? Оё мавҷудоти дигари олие буданд, ки дар паҳлӯи Худо, ба монанди бародари дугоник буданд, ё метавонистанд як қатор воқеаҳои табиӣ ва ғайритабиӣ мавҷуд бошанд, ки олами маълумро тавре офаридаанд, ки онро ба вуҷуд овардаем? Аниқтараш, Таркиши Бузург инчунин метавонад ба таваллуд шудани коиноти мушоҳидашаванда ишора кунад – лаҳзаи тағир ёфтани ҳодисаҳо, ки ба ҳодисаҳои имрӯза оварда расонд. Ҷорҷ Лемайтр , физики муосир аз Белгия , маълумотҳои Эдвин Ҳабблро барои тавсеаи олам истифода бурд. [5] Аз чуқури сиёҳ то роҳи каҳкашон, коиноти мо танҳо яке аз бисёриҳо аст ва олимон то ҳол дар умқи галактикаи мо ба дигар галактикаҳое, ки метавонанд вуҷуд дошта бошанд, ҷустуҷӯ мекунанд. Ин газҳои гарм, ки ҳамаи ин электронҳо, протонҳо ва атомҳоро ташкил мекунанд ба замин, сайёра, ҳаво, об ва ғайра шурӯъ мекунанд, ки ин назарияи эволютсияро, ки чизе аз ҷое ба вуҷуд омадааст ва ин ҳодисаҳои беназорат мавҷудияти шинохтаи моро ба вуҷуд овард. Ин атомҳо беҳтарин намудҳои мизбонро офаридаанд (инсон, растаниҳо, ситораҳо, фазо) ва ҳама чиз акнун ба шакл омадааст. Ҳамин тариқ, агар шумо ба чизе бовар кардаед, пас воқеан ин ҳодиса далели он хоҳад буд, ки Худо ба кӯмак ниёз дорад ё ин воқеаи номаълум Худо хоҳад буд. Азбаски ин ҳодиса метафизикро «мавҷудияти» дигар ҳисобидан мумкин аст, пас оё ин қудрати Худоро дар қудрати офариниш маҳдуд месозад? Далели дуюми мавҷудияти Худо аз Summa Theologiae гирифтан мумкин аст (Prima Pars Q.3) “Роҳи дуюм аз табиати роҳи самаранок аст. Дар ҷаҳони маъно мо як қатор сабабҳои муассирро мебинем. Ҳеҷ гуна ҳолат маълум нест (ва на эҳтимолан ҳам), ки дар он чизе сабаби самарабахши худи он пайдо шавад; барои ҳамин, пеш аз худаш, ин ғайриимкон аст. Ҳоло бо сабабҳои муассир ҷовидона зистан имконнопазир аст, зеро дар ҳама сабабҳои муассири пайдарпай, аввал сабаби сабабҳои мобайнӣ аст ва мобайн сабаби аслии ниҳоӣ мебошад, хоҳ сабаби мобайнӣ якчанд бошад , ё танҳо як. Ҳоло аз байн бурдани сабаб ин нест кардани натиҷа аст. Аз ин рӯ, агар дар байни сабабҳои муассир ягон сабабе вуҷуд надошта бошад, ягон роҳи ниҳоӣ ё ягон фосилавие ба вуҷуд намеояд. Аммо агар бо сабабҳои муассир ҷовидонӣ идома ёбад, ягон натиҷаи муассири дигаре нахоҳад буд, на оқибати ниҳоӣ ва на ягон сабабҳои фосилавии муассир; ҳамаи инҳо комилан бардурӯғанд. Аз ин рӯ , бояд иқрор шавед, ки як роҳи муассире, ки ҳама ба онҳо Худо ном медиҳад, қабул карда шудааст. ”

Чунин ба назар мерасад , ки ин назария аз файласуфи олмонӣ Имануэлт Кант ҷонибдорӣ мекунад, зеро “Мо ҳеҷ гоҳ наметавонад воқеиятро дарк кунем” . Азбаски одамон дар оғози офариниши вақт ва фазо ҳузур надоштанд, ин назарияи абстрактии доктор Лемаитр , дуруст аст, зеро ин чизҳо ба ҳаёти рӯзмарраи мо таъсир мерасонанд. Мо ба офтоб ниёз дорем , ки гармӣ парвариш кунем, хӯрок парвариш кунем ва ба растанӣ тавассути гирифтани оксиди карбон аз муҳити зист кӯмак расонем ва пас нурҳои офтобро барои ба даст овардани энергияи худ истифода барем ( фотосинтез ) [6] . Мо технологияҳоро барои истифодаи қувваи офтоб таҳия кардаем ва қодирем қувваи барқ, яъне панелҳои офтобиро эҷод кунем. Ин таҷрибаҳои ҳассос аз ҷониби мо эҳсос карда мешаванд ва ба ҳамин тариқ иктишофии мо маълумотро, ки ба қобилияти фикрронии мо меоянд, коркард мекунад. Барои ман, ин барои ман заминаи мустаҳкаме фароҳам намеоварад, ки қувваи дигаре бо Худо амал кунад, то оламро маълум кунад. Ман хари ert т кулоҳ ба хотири фаҳмидан ин «назария» ба ҳақиқат ёфтаед, Пас аз он як заъфи Худо дар Китоби Муқаддас нишон медиҳад. Ин чунин маъно хоҳад дошт, ки ӯ бегуноҳ нест, ӯ ҳама чизро медонад ва ҳама префект нест. Ин ҳам рад мекунад, ки ҳар гуна омӯзиши метафизика бефоида хоҳад буд, зеро он ба «далелҳои дақиқ ва илмӣ» асос наёфтааст, ҷустуҷӯи ҳақиқат бояд ба шарҳи тафаккури ақлонии мо асос ёбад. Табиати мавҷудияти Худо ин амал кардани қувваҳое мебошад, ки аллакай ҳаракат карда буданд. Азбаски ҳаракат аз ҳеҷ чиз нест, барои ҳаракат кардани чизе, вай бояд онро “тела” диҳад. “Қонуни якуми Нютон мегӯяд, ки ҳама объектҳо дар ҳолати амудӣ ё дар ҳолати ҳамвор боқӣ хоҳанд монд, агар маҷбур нашуд, ки ҳолати худро тавассути амали нерӯҳои хориҷӣ тағйир диҳад.” Агар ягон бод барои ҳаракат кардани об намебуд, оё уқёнус ба худ ҷараёнҳо оварда метавонист ? Агар чизе ба он амал накунад, наметавонад ҳаракат шавад. Бо риояи принсипи сабаби кофӣ, Fr. Кларк С.Ҷ. дар китоби худ “Як ва бисёр” саҳ. Саҳ. 20 тавсиф мекунад, ки “Ҳама мавҷудияти мавҷудот оғозёбиро талаб мекунад” .  Мавҷудияти мо бар он асос ёфтааст, ки Худо моро барои дар муҳаббати Ӯ шарик шудан ва лаззат бурдан аз чизҳо бо тартиби офаридашуда, асос ёфтааст. Баҳри пок будан,